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中国鹤文化的结构及其主要特征

归档日期:07-10       文本归类:      文章编辑:爱尚语录

  [摘 要]鹤文化是人类社会在漫长的生产过程中,逐渐形成发展起来的,是人类社会发展到一定阶段的产物。鹤文化在发展过程中,形成了许多有别于其它文化形态的结构和特征,成为中华民族文化重要的组成部分。

  [中图分类号]G12 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234(2013)02 — 0025 — 02

  鹤作为一种自然物,进入文化形态领域有着悠久的历史,源远流长,它始于新石器时代晚期,兴于秦汉时期,盛于唐宋辽金元时期,明清时期,更加繁荣多元。经过几千年的发展,鹤文化已经深深地渗透到中华文明的诸多领域。然而,关于鹤文化的内涵、结构及其主要特征,目前还没有学者论及,本文试探对其进行概括论述,敬请方家指正,不吝赐教。

  研究鹤文化,首先要解决的是鹤文化的概念问题。鹤文化是文化的一种形态,要想了解鹤文化的概念,首先要弄明白什么是文化的概念,之后才能帮助我们理解什么是鹤文化的概念。所以本文首先着手解决什么是文化的概念。文化的概念源于拉丁文Gulture,其含义有耕种、居住、注意、敬神、练习之意。法国人类学家C·列·维斯特劳斯,从规范和模式角度上,给文化下定义为:“文化是一组行为模式,在一定时期,流行于一群人之中,并易于与一群具有特定生活方式的人组成的,那么文化就是生活方式。”[1]前苏联哲学家罗森塔尔尤金认为:“从比较狭义的意义来讲,文化就是在历史上,一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。”[2]他认为文化的概念就其本质而言,是人类在社会历史实践过程中,所创造的物质财富和精神财富的总和。笔者根据文化这一本质内涵,给鹤文化下一个定义,认为鹤文化同样遵循着文化的一般要素结构,也应该是人类活动的产物,离开了人类的活动,就不能称其为文化。鹤本身是一种自然物种的鸟,只能称其为具备文化要素的基础,还不能称其为文化,只有人类的活动,作用于鹤及其表现形式,才能使鹤具有文化内涵。可以说人是鹤文化形成的主体,鹤是鹤文化产生的基础,没有鹤不会产生鹤文化,没有人类的活动,更不能产生鹤文化。鹤文化是经过人类的实践活动,在一定的时空框架内,形成的产物。由此可以简单地把鹤文化确定为是人类在漫长的历史发展过程中,由于人与鹤的关系日益密切,不断地在鹤身上注入思想和感情,鹤逐渐地融入到人们的生活内容之中,从而形成了一种与鹤相关的文化现象和以鹤为中心的文化体系,这就是鹤文化的基本内涵。笔者根据鹤文化这一基本内涵,冒昧地给鹤文化下一个定义为,鹤文化是指人类在一定历史时期,在漫长社会历史实践过程中,所创造的与鹤有关的物质财富和精神财富的总和。

  文化是由多种要素构成的,用不同的分类标准,会得出不同的分类结果,目前在学术界,基本上有两种分类方法。一种方法是将文化按层次化分为三个层次,即表层文化、中层文化、深层文化;另一种是将文化按其属性化分为物质文化、行为文化、制度文化和精神文化。笔者按照这两种分类方法,分别对鹤文化的结构进行剖析。

  1. 按照不同层次来分,把鹤文化分为三个层次,鹤文化的表层文化,是指人们在日常生活中,所能感触到的一切鹤文化现象,诸如人们在一些生活器皿上,绘画或雕塑成鹤的图案,以及与鹤有关的一些能被人们看得见,摸得着的文化现象。如昂昂溪出土的陶器边缘上,雕塑有鹤的形象(按:在昂昂溪出图的陶器上鸟形雕塑,一般的学者都将其称为鱼鹰,笔者经过研究,查找相关历史资料及文物图片,发现正面的鹤图片正好与该雕塑一样,故此笔者提出该雕塑为鹤的图案),以及昂昂溪人用鹤的腿骨雕刻的骨管(按:我省著名考古学者辛健先生,在其《昂昂溪原始文化》一书中称,昂昂溪出土的刻画骨管是大型鸟的腿骨制成的,笔者依据其线索,经过考察,认为具备该骨管的鸟类腿骨有两种可能,一种可能是鸵鸟的腿骨,一种可能是鹤的腿骨。从目前考古材料来看,鸵鸟早在一万年前就灭绝了,一万年前出土的骨类亦应该进入化石状态了,而昂昂溪出土的刻画骨管还没进入化石状态,所以笔者早在2005年就提出该骨管应该鹤的腿骨做的,笔者只是一家之言,至于确切与否,将该刻画骨管做DNA鉴定,便可准确)。[3]另外克东蒲裕路古城遗址出土的铜镜背面,有飞鹤的图案。这些都是我们能看得见摸得着的表层鹤文化。鹤文化的中层,是指人们在生活过程中,与鹤结下了深厚的感情,人们把对鹤的这种感情表达出来,诸如画家画鹤,来表达对鹤的爱;诗人写鹤,来表达对鹤的爱。鹤文化的深层,是指人们把美好的愿望寄托在鹤身上,如人们希望死后,借助鹤的力量使自己有一个完美的归宿,因为鹤寿命较长。因为鹤死去,一般都是到人们看不见的地方死去,人们就以为鹤死了就是升天了,得到了圆满。所以人们就希望自己象鹤那样长寿,得到圆满,死后驾鹤西行。在殷墟妇好墓出图有玉鹤,在辽金壁画墓中,有大量鹤题材的壁画,以及某些民族的鹤图腾,这都是深层次鹤文化的具体表现。这三层鹤文化,相互渗透,互为表里,促进鹤文化向前发展。

  2.按照文化属性来分,把鹤文化分为物质的鹤文化、行为的鹤文化、制度的鹤文化、精神的鹤文化。

  物质方面的鹤文化,是指人们在日常生产生活中,所留下的物态层面的文化。如果没有物质层面的鹤文化,鹤文化就不会流传下来。所以,这部分鹤文化要素,是鹤文化的基础。

  行为方面的鹤文化,是指人们在与鹤打交道过程中,与鹤结下和谐共处的人与鹤的关系,人们喜鹤、爱鹤,形成了约定俗称的习俗和风俗。辽朝时期,辽帝每年一次到泰州、长春州附近的春捺钵,先期凿冰捕鱼,后期赏鹤。今天的霍林河,辽朝称之为鹤舞鹤。这是辽人图腾鹤一种行动。辽朝以后,又把鹤舞河改为霍林河。甲骨文的霍字是三只鹤在阴雨天飞翔的意思,其实还是鹤舞的意思。再如鲜族的舞蹈,就是仿照鹤的行为动作而形成的。齐齐哈尔每年召开一次观鹤节行动,为鹤文化的发展做出了贡献。如果没有人的实际行动,鹤文化就不会源远流长,延绵发展。因为人是鹤文化的主体因素。这部分鹤文化要素,是鹤文化的根本所在。 制度方面的鹤文化,是指人们在与鹤交往中,规范自身行为和调节人与鹤关系而制定的若干规定。如人们视鹤为珍禽,成立鹤类保护组织,我国建国后,在鹤类栖息地,也成立了一些鹤类保护者协会,国家的野生动物保护法,以及鹤类栖息地出台的有关鹤类地方性保护法规。这部分鹤文化要素,与行为的鹤文化相得益彰,是鹤文化得以发展的制度保障。

  精神方面的鹤文化,是指人们在与鹤交往中,发现鹤有其它动物不具有的许多特点,是十分高雅迷人、吉祥的神鸟,进而与人结缘,如道教把鹤看成是天国的使者、神仙的化身,文人儒士把鹤看成是仁人君子。统治者把鹤看成是方直之臣的代表,普通百姓把鹤看成是长寿的象征。鹤逐渐走进人们的精神生活世界,这样就把鹤人格化了,进而神化、艺术化。到明清两代之间,鹤贵族化了,最高统治者,把鹤豢养在皇家园囿之中,还把艺术品铜鹤奉为紫禁城帝王殿堂上的神物,仙鹤图案成为皇家园林的吉祥物。清代一品文官的补服徽识定为鹤的图案,是精神方面鹤文化的一次飞跃,也是鹤文化地位的最高升腾。精神方面的鹤文化要素,是鹤文化得以发展的内在根本动力,是鹤文化的精髓。这四个方面的鹤文化,相互渗透,互为表里,也同样促进鹤文化不断延绵发展。

  鹤文化从产生到发展,遵循着一般文化的发展轨迹,沿着旧石器代、新石器时代、青铜时代、铁器时代的发展轨迹向前发展。纵观鹤文化发展轨迹,在每个不同时期,都有其不同的表现形式和特征。概括起来,鹤文化有以下几个主要特征:

  鹤这一自然物,进入文化领域不同于其它自然物,如龙是雷电的化身,虎因威猛而被人崇拜,它们是先被神化了之后,才进入文化状态的,也就是说它们是由于神化了而进入文化状态的。而鹤起初只是一般的动物,在人们的生活实践中,发现鹤美丽、高雅、贞洁、善鸣等特点,才使鹤文化由起初的自发生成,变为人的文化自觉行为。鹤文化的发展是人们逐渐的把鹤人格化、神化、艺术化的文化自觉过程。前段时间,我国申报丹顶鹤为国鸟,无论成功与否,都将是鹤文化发展的自觉。

  由于鹤具有形、神、美的特点,自从被神化之后,在其3000多年的发展过程中,一直呈多元性发展。新石器时期,人们就开始图腾鹤,目前在内蒙古达茂发现了刻有鹤的岩画,在昂昂溪滕家岗遗址发现当时的人们在陶器的外部堆塑鹤形图案。进入青铜时期,鹤的形象进入到高雅的艺术殿堂之中。春秋战国以后,鹤文化进一步呈多元发展,鹤文化广泛地渗透到哲学、宗教、文学艺术、歌曲舞蹈、体育及日常生活之中。特别是唐宋时期,鹤已广泛进入到诗文和绘画之中,这时的鹤已成为神仙和道士的化身,许多文人、雅士、学者、高僧,他们借鹤抒怀,有时为诗、为文、为画。到明清以降,鹤文化已渗透到中华文化的各个领域。

  鹤文化自从生成以来,就从来没有间断过。在漫长的发展过程中,逐渐吸收新鲜血液,注入新的文化因素,鹤文化由简单到复杂,由物质到意识,循序渐进,延绵不断向前发展,虽然每个时段,都有各自的鹤文化内涵和特点,但其都是在上一个阶段的鹤文化基础上,发展而来。一部鹤文化发展史,证明了鹤文化具有延续性。

  虽然有鹤栖息生存的地方就有鹤文化的生成,但不同民族所生成的鹤文化,各有其自己的特点。中华民族的鹤文化,自生成之日起,就追求和谐美满,属于高雅文化。鹤的许多性格被中华民族认可,如鹤对爱情忠贞,一鹤死去,另一鹤不取不嫁,一直成为中华民族对美好爱情生活的追求。鹤文化逐渐渗透到中华文化的机体当中,成为华夏文化的重要组成部分。为中华民族性格的形成提供了基因要素。

  由于鹤文化具有多元的美学价值,使得鹤文化的传播范围广泛,其辐射面也相当广泛。几千来的中国鹤文化特色,不仅在有鹤的地方生成鹤文化,而且在无鹤的地方,也有鹤文化生成。不仅辐射到国内各个地区,而且辐射到周边俄罗斯、日本、朝鲜、韩国等国家和地区。鹤文化为中华文化的形成,乃至世界文化的形成,都做出了突出的贡献,中国的鹤文化,可谓环宇世界。

  鹤文化在其漫长的发展历程中,在每个阶段都有其不同的特点。一定的社会阶段,产生一定的鹤文化。商周时期,有许多甲骨文、金文鹤字,大都反映先民对鹤的图腾上。也有人们将鹤与太阳融为一起,称鹤为太阳神鸟。唐宋时期,崇尚道教,使鹤文化融入到道教之中,传说张天师的座椅就是仙鹤,鹤还被载入到《云笈七鉴》道书中。武则天当皇帝时期,把侍卫亲军成为控鹤军。辽金时期,鹤文化主要表现在墓葬的壁画上,在辽宁省博物馆展放的辽道宗墓志上,周边刻有许多飞翔的小鹤,目前所发表的辽代墓葬,几乎都有云鹤图案。明清两代,鹤文化大多表现在文学艺术当中,众多的书画艺术,将鹤表现得淋漓尽致。进入现代,鹤文化表现更加广泛多样,鹤舞等鹤文化广泛传播,鹤文化进入一个转型时期,人们不再传统意义上的养鹤玩鹤了,而是如何保护鹤,许多行为上的鹤文化接踵而出。齐齐哈尔市政府每年召开一次的观鹤节,既促进了鹤文化的发展,也使鹤文化表现出新的时代特征。时代在不断地向前发展,鹤文化也随之不断地向前发展,鹤文化会与其它文化一样,推动中华文化向前发展。源远流长的鹤文化,一定会伴随着时代的脚步强音,永远向前发展。

  〔1〕C·列·维斯特劳斯.结构人类学〔M〕.北京:中国人民大学出版社,2006.

  〔2〕刘延勃,等.哲学辞典〔M〕.长春:吉林人民出版社,1983:131.

  〔3〕辛健.昂昂溪原始文化〔M〕.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2002:149.

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